2026年6月11日 星期四

選科隨筆:中史的甜品與毒葯

近來在社交媒體平台上,看到不少學生談論高中選修中國歷史科的問題,意見可謂兩極。有同學直言「打死都唔會修」,有人說最憎某個課題,甚至有人戲言「有虐」的才會選修中史;另一方面,也有人堅持「一定要修讀中史,雖然會痛苦三年,但好過痛苦一世」,更有人表示最愛中史科。當中亦有「心大心細」的同學,猶豫於「修中史好定文學好?」這種兩極化的情況,在其他科目中並不常見。



🌱 選科的自主性
筆者認為,作為旁觀者,千萬不要替別人「出意見」。因為你喜歡中史(如筆者),別人未必會鍾意。它或許是你的甜品,但可能就是其他人的毒葯。是否值得選修中史(或其他科目),不用問人,自己最清楚。別人不能替你作決定。



👩‍🏫 教學經驗的反思
筆者從事中史教育多年,這些現象司空見慣。曾幾何時,筆者做中三班主任,難免「鼓勵」同學修讀中史,前提是學生不抗拒。結果翠怡(化名)真的選修了中史,中四時成績尚算不俗,但後來卻明顯退步。他坦言越讀越覺得難,因為資料繁多,需要大量記背,漸感力不從心。筆者心中不免有些「內疚」,因為當初是自己鼓勵他修讀。最後,他的公開試成績欠理想,幸好其他主科表現不俗,仍能考上大學。這一刻,筆者才鬆了一口氣。從此,筆者提醒自己不要「太過投入」去「推銷」中史科,一切順其自然。

相反,筆者也遇過小明(化名),中三時成績位處中下游水平,並不算用功,但對中史有興趣。結果他高中選修了中史,表現愈來愈好,成績更躍升至前列,最後在公開試考獲5級,是他所有科目之冠。相信現任的老師對這些例子最有感受。


💡 寄語同學
最後,筆者只想寄語面臨中三選科的同學:不管你選擇哪一科,請先問自己——「是否喜歡它?」只要和它建立了感情,自然會讀得好成績。興趣是最好的老師,感情是最強的動力。



結語
選科不只是學術選擇,更是人生態度的展現。中史也好,文學也好,理科也好,最重要的是找到與自己心靈契合的科目。因為只有在喜歡的領域裡,才能真正投入,才能在艱難中找到樂趣,才能把學習變成一段值得回味的旅程。

2026年6月10日 星期三

歷史、醇酒、黑咖啡 —— 今日重讀

🌟 引言:歷史的味道

十二年前,筆者在中史教室寫下這篇隨筆。當時以「醇酒」與「黑咖啡」比喻歷史的深度,學生卻笑言偏愛甜味咖啡。這段課室對話,至今仍令筆者回味。今日再修訂全文,既保留原來的真情,也呼應當下的需要。



🍷 歷史的吸引力

李嘉誠主席曾言閒來讀《張居正傳》;田北辰議員坦言少年不愛歷史,如今卻深深著迷;周松崗主席雖出身工程,卻愛鑽研中國史;林煥光主席更公開推介《萬曆十五年》。這些例子,說明歷史的魅力並非偶然,而是能跨越專業、年齡與身份的共同吸引。


🏫 課室中的提問

在選科日子,筆者問學生:「讀歷史有用嗎?」多數人搖頭,卻說不出理由。再問「喜歡歷史嗎?」只有少數舉手。有人嫌「悶」,有人怕「背誦太多」。筆者反問:「醫科不用記人體結構嗎?理科不用記光合作用嗎?」其實,記憶只是所有學科的基本要求,歷史的價值遠不止於此。


💡 歷史的智慧

甚麼是「有用」?若只從就業角度衡量,歷史或許顯得抽象。但培根早已提醒我們:「歷史使人聰明。」因為它訓練分析與評鑑能力,讓人「鑑古知今」,把古人的經驗化為今日的智慧。這正是歷史的真正用途。


☕ 醇酒與黑咖啡的比喻

筆者曾說:「歷史像醇酒,年代愈久,愈濃郁。」後來改口:「歷史像黑咖啡,苦澀卻有深度。」學生卻笑言:「我們喜歡甜咖啡!」這一刻,筆者無言以對。但或許正因如此,歷史才需要耐心品味——它不是速食的甜味,而是需要時間浸潤的深度。



🌱 今日的寄語

如今再看社交平台,仍見學生爭論是否選修中史科。有人嫌辛苦,有人視為甜品,有人覺得是毒藥。十二年前的課室對話,正好映照今日的現象。筆者的寄語是:不要問別人歷史有沒有用,要問自己是否願意與它建立感情。只要喜歡,它就會回報你智慧與眼界;若只是勉強,它自然顯得沉重。


🎁 師者的心意

歷史不是考試的負擔,而是人生的資源。它或許像醇酒,需要時間沉澱;或像黑咖啡,需要勇氣品味。願每一位同學,在選科與人生的路口,都能找到屬於自己的味道。

2026年6月6日 星期六

看「謝師宴」有感

「謝師宴」原本是一個充滿人情味的場合,學生在完成六年中學階段後,藉著聚餐向老師與學校表達感恩之情。這是一種自然流露的心意,不是制度化的安排。師生同聚一堂,談笑風生,合照留念,甚至一同遊戲、唱歌,留下青春歲月中最珍貴的回憶。這樣的場景,曾經真切存在,也曾讓許多老師感受到教育的價值與回報。

🍂 形式化的異化
然而,隨著時代的推移,謝師宴逐漸失去了原本的意義。近年的謝師宴,往往淪為一種「必然要辦」的常規活動:學生忙於自拍、同儕互動,卻少有主動與老師交流或合影。老師的存在,似乎只是被動的「配角」。甚至有新聞指出,學生需繳交高額費用才能出席,還要「夾錢」鋪席,這種強制性安排更讓人覺得失去了感恩的真誠。當活動成為一種「規矩」而非「心意」,它便失去了最初的溫度。



💭 人心變了,還是社會進步了?
這是一個耐人尋味的問題。有人認為,是人心淡薄了,感恩的文化不再被重視;也有人覺得,社會進步帶來了新的價值觀,學生更重視自我表達與同儕互動,而不再依循傳統的師生禮儀。無論如何,這種轉變反映了教育與人情世故的變化:感恩不再是必然的表達,而成了一種需要「提醒」的行為。

昔日的溫情
在過去,老師甚至會主動「夾錢」參與,不想「白食」學生的心意,反而希望藉此增添一份互動的喜悅。這種細節,正是師生之間真誠交流的象徵。如今回望,這樣的溫情似乎已難再現。

📌 結語
謝師宴的價值,不在於菜式的豐富或場地的華麗,而在於能否承載一份真誠的感恩。當它流於形式主義,失去了心靈的交流,就失去了存在的意義。或許,我們需要重新思考:教育的本質是什麼?感恩的文化如何延續?在這個追求效率與娛樂的時代,能否保留一份真摯的人情,才是最值得珍惜的課題。

2026年6月5日 星期五

小品隨想:歷史只能「求真」

筆者還記得在大學二年級修讀「中國史學史」的時候,逯耀東老師曾在課堂上說過一句話,至今仍深深印在腦海裡。他說:「歷史,是沒法找到絕對的真,歷史學家只能『求真』……因為,史料就如秋天的落葉,永遠掃不完的。」

這個比喻,真是貼切極了。



✨ 史料如落葉

歷史的研究,永遠面對一個困境:史料不可能窮盡。新材料的出現,往往讓舊有的解釋有了補充的空間,甚至可能被完全推翻。既然如此,我們便沒有可能把往事完整復原,只能在有限的材料中不斷逼近真實。


🌱 例子:秦始皇的「焚書坑儒」

過去我們讀《史記》,總覺得秦始皇大肆焚書、坑殺儒生,是一場文化浩劫。但近年出土的秦簡卻顯示,焚書主要針對「非秦史書」與私藏典籍,坑殺的也多是欺騙皇帝的方士,而非大批儒生。這一發現,讓我們重新思考「焚書坑儒」的真相——原來歷史並非鐵板一塊,所謂的「定論」也會因新材料的出土而被修訂,甚至徹底翻轉。


🍃 隨想的結語

逯老師的比喻提醒筆者:歷史沒有絕對的真,只有不斷「求真」的過程。時下我們所謂的「歷史定論」,其實只是暫時的理解;一旦有新的材料出現,舊有的看法便可能需要修正,甚至被完全推翻。這正是史學的魅力所在——它永遠未完待續,就像秋天的落葉,掃不完,也因此永遠值得我們再一次走進林間,拾起新的葉片,拼湊出更接近真實的風景。

2026年6月3日 星期三

教育隨筆:初中中史教科書的選擇與現實

轉眼間,新修訂後的初中中史課程已完成第二次循環,出版商又再度投入修訂教科書、搶佔巿場的新一輪爭奪戰。筆者亦收到不少同工的反映,現正為挑選新學年教科書而煩惱。

📚 教科書的同質化
坦白說,課程大綱與實行細則早已由課程發展處定下,各出版社的發揮空間有限,內容大同小異。引言、概論、正文、補充資料、技能練習、價值教育、國安元素、課文總結等,皆是「人有我有」,差別只在編排次序或深淺程度。對經驗尚淺的老師而言,確實容易陷入「選擇困難症」。

🏫 校本差異與學生素質
選擇教科書本質上是校本的。能力強的學生可用「高階版」,能力較弱的則適合「簡化版」。然而近年學生的學習態度,使這原則不再必然。互聯網的普及令學生每日忙於手機事務,投入課本與學習的時間逐年減少。加上香港社會商業掛帥,歷史科淪為次等科目,家長普遍不重視子女在此科的表現。高中選科自由,更令修讀中史的學生少之又少,初中階段自然缺乏動力去打穩基礎。

(當年筆者有份編寫的初中中史教科書)

📝 現實的妥協
基於以上種種,筆者早年在選擇初中中史教科書時,已向現實低頭,選擇「簡化版」。這樣既能減輕學生壓力,也讓老師有更多空間設計活動,而不必為「趕書」而流於急口令式的串講。或許能讓部分學生對中史不再抗拒,甚至在高中選修此科。

🤔 常見的疑慮
有人或會質疑:初中用簡化版,會否不利高中選修?筆者的經驗是——不會。高中老師常發現學生彷彿未曾上過初中中史課,最終仍是「重頭學起」。因此,初中基礎不足的問題並不存在。

🎒 愉快的歷史之旅
退一步說,既然許多學生只有這三年接觸中史,日後未必再有機會,何不讓他們在這段時間愉快學習?用輕鬆、有趣的方法帶領他們走過歷史之旅,或許能因此愛上這一科。

結語
以上只是筆者近年對初中中史教學的體會與感言。或許有人會認同,或許有人會提出不同看法,但願這些思考能引起教育同工的一點共鳴。

2026年5月29日 星期五

生於憂患,死於安樂的歷史警鐘

✨ 引言

歷史的長河中,盛世往往在勤政與憂患意識中誕生,卻常因安逸與自滿而走向衰敗。古人云:「生於憂患,死於安樂。」這不僅是人生的警語,更是治國的鐵律。唐玄宗與乾隆帝兩朝的興衰,正是最鮮明的例證。憂患是盛世的根,安樂卻常是衰敗的種子。


🌱 唐玄宗:開元盛世到安史之亂

  • 前期勤政:玄宗初登基,整頓吏治、任用姚崇、宋璟,推行均田法、興修水利,形成「開元盛世」。
  • 後期腐化:沉迷聲色,寵信楊貴妃,重用李林甫、楊國忠,導致朝政腐敗。
  • 安史之亂:755年安祿山起兵,戰亂八年,人口銳減,唐朝由盛轉衰。
  • 教訓:憂患中奮起可創盛世,安逸自滿則速致衰敗。

🏯 乾隆帝:康乾盛世的頂峰與隱憂

  • 前期成就:乾隆延續康熙、雍正基業,人口突破三億,編纂《四庫全書》,自詡「十全武功」。
  • 晚期失誤
    • 寵信和珅,形成龐大貪腐網絡。
    • 文字獄頻繁,思想禁錮。
    • 拒絕馬戛爾尼使團通商,錯失工業革命契機。
  • 結果:晚期爆發白蓮教起義,清朝由盛走向衰。

🔍 對比與啟示

皇帝

盛世成就

衰敗原因

歷史教訓

唐玄宗

開元盛世,政治清明

沉溺享樂,重用奸臣,安史之亂

勤政可興邦,安逸必致亂

乾隆帝

康乾盛世,文化繁榮

縱容貪腐,閉關鎖國,思想壓制

盛世若無制度保障,必盛極而衰



🌿 結語

唐玄宗與乾隆帝的故事提醒我們:盛世並非永恆,唯有居安思危、持續改革,才能避免「死於安樂」的悲劇。這正是跨越千年的警鐘,至今仍振聾發聩。

盛世如花,唯憂患方能長青。

2026年5月22日 星期五

好書推介:漫畫版《蘇菲的世界》

 ✨ 引言

哲學經典《蘇菲的世界》自1991年問世以來,已成為全球青少年最重要的哲學啟蒙讀物。近年,是書中被改編成漫畫版,將原著的思想旅程以視覺化方式重新演繹,讓哲學不再只是文字的思辨,而是能夠「看得見」的冒險。

筆者二十多年前曾讀過原著小說,因時光久遠,故事細節已淡忘。當時因對西方哲學抱有興趣,故翻閱此書;而今日再遇漫畫版,心境與閱歷已不同,或許能有另一番體會。



🎨 內容特色

  • 忠於原著主線:少女蘇菲透過神秘書信與哲學家展開對話,追問「我從哪裡來?」、「世界為何存在?」
  • 哲學史可視化:柏拉圖的洞穴理論、笛卡爾的懷疑精神、達爾文的進化論等,皆以漫畫分鏡生動呈現。
  • 融入當代議題:人工智慧、女性地位、氣候變化、社交媒體與容貌焦慮,讓哲學思考與現代生活緊密相連。
  • 幽默與互動:漫畫框架中蘇菲踢飛話泡、與哲學家「跨時空對談」,增添趣味與元敘事效果。

🌍 中西哲學的對照

筆者曾教授預科中史課程中的「學術思想」,對中國思想史略有涉獵,深感中西哲學思維方式迥異:

  • 中國思想家:多從現實人生出發,關心倫理、政治、人生境遇。
  • 西方哲人:則偏重抽象探索,追問存在、宇宙與知識的根源。

這種差異,正好透過《蘇菲的世界》漫畫版再次呈現。當我們在圖像文化盛行的世代重讀此書,能更直觀地感受東西方思想的差距與互補。


🌟 總結

與昔日相比較,時間、位置、思想與人生閱歷皆不同,今日再讀漫畫版《蘇菲的世界》,筆者深信會有另一番體會與得著。在這個圖像文化流行的世代,誠意向大家推介此書——願讀者能從中獲得啟發,思考人生,並在哲學的光影中,找到屬於自己的答案。

2026年5月15日 星期五

正史與野史的趣味比較

上星期推介的《清室氣數錄》,竟然吸引了如此多朋友的興趣,瀏覽人次更是近來最高。這正好證明了一件事:大家都有好奇心,甚至帶點「八卦」心態,想多看、多知道一些正史以外的歷史逸聞趣談。



📚 正史與野史的分別

分類

正史

野史

來源

官方主持編纂,如《史記》《漢書》《二十四史》

民間或私人撰寫,未經官方認定

立場

代表王朝正統,承載政治合法性

自由記錄,常帶作者個人觀點

內容

系統嚴謹,重在帝王世系、制度沿革、重大事件

多記逸聞趣事、宮廷秘辛、民俗風情

可信度

相對較高,但受政治影響,可能有刪減或偏頗

真實性參差,有時誇張或虛構

價值

提供歷史框架與大事件脈絡

彌補正史不足,展現細節與文化面貌

局限

忽略民間生活細節,受意識形態限制

缺乏系統性,難以全面反映全貌


基本上,大家如果真的有看過《清室氣數錄》的內容,就會清楚明白上述的意思。


🌿 雍正帝的野史逸聞

以書中雍正帝的記載為例,《清朝野史大觀》有一篇〈雍正帝外傳〉,對他有如下描述:

「雍正為康熙的第四子,少年無賴,好飲酒劍,不見悅於康熙,出亡在外,所交多劍客力士,結兄弟十三人,其長者為某僧,技尤高妙,驍勇絕偷,能鍊劍為丸,藏腦海中,用時則自口吐出,矯如長虹,能殺人於百里之外,號稱『萬人敵』。……而雍正亦習其術。」(轉載自《清室氣數錄》,P.121)

這段引文正好是上表「內容」與「可信度」的最佳註釋。雖然聽來誇張,但卻反映了野史的特點:故事性強,卻未必可靠。


⚖️ 野史的背景與意義

在《清室氣數錄》中,有關雍正帝的條目包括:「雍正奪位,傳說多多」、「竄改遺詔,繼承大統」、「雍正殘酷,毒殺兄弟」、「毀屍滅迹,傳說詭異」、「特務統治,廣布線眼」、「雍正下葬,屍首無頭」……

可以說,在康、雍、乾三朝盛世裡,最多「詭異」傳聞的,正是雍正帝。原因何在?筆者認為,這與他登位的過程及統治手段有著不可分割的關係。由於雍正帝的繼位是經過諸子爭位而來(正史已清楚肯定),在他短暫的十三年管治期間(三位皇帝中最「短命」的),為了鎮壓異己、穩定政權,他採取了不少高壓政策。正因如此,便為各種「逸聞」、「野史」提供了滋長的土壤。

因此,野史雖未必可信,但「空穴來風,未必無因」。它往往是對歷史事實的側面印證。


✨ 總結

在學習歷史的過程中,筆者並不反對同學多看野史。雖然它有不足之處,但卻能提升學習興趣,並加深對史事的記憶。正史是「大典」,野史是「側影」;一嚴謹、一生動,兩者結合,才能讓我們看到更完整、更有趣的歷史面貌。

2026年5月8日 星期五

清室秘聞與氣數探微:《清室氣數錄》

📌引言

《清室氣數錄》是「紫微楊術數系列」的第三本著作(全系列共有八本)。顧名思義,本書以清朝歷史為主軸,並嘗試從玄學與術數的角度,探討帝王治世的成敗得失,與人生命運的起伏之間的微妙關聯。



✨ 創作緣起

在自序中,作者回憶少年時代既沉迷於術數研究,又酷愛閱讀歷史,尤其是清代野史的奇聞軼事。多年後忽然萌生念頭:何不以術數推演清室十位皇帝的命運,並藉此重新書寫清代的歷史?這份結合玄學與史學的熱情,正是本書誕生的契機。筆者亦深感共鳴——作者的少年心路,與自身的求學經歷頗為相似,或許這也是筆者喜愛紫微楊作品的原因之一。


📚 全書架構

全書共八章,從滿族入關的順治帝開始,直至末代宣統帝,完整勾勒清室由盛至衰的歷程:

  • 盛世康乾的榮華與隱憂
  • 雍正帝的多故與不得善終
  • 嘉慶、道光時期的內憂外患
  • 咸豐的短命與基礎動搖
  • 慈禧主政下的同治、光緒衰局
  • 宣統帝的傀儡命運與王朝終結

附錄更收錄清室歷代皇帝及洪承疇、曾國藩、康有為等人的星盤,為讀者提供術數與歷史交織的另一重視角。


📝 逸聞野史的點綴

為了提升讀者的閱讀興趣,作者在嚴謹的史論中穿插了不少逸聞野史,例如:

  • 乾隆帝有可能是浙江海寧陳家後人
  • 乾隆帝寵信和珅的「另類」原因
  • 道光帝即位之初,便為自己選擇風水福地作皇陵之用

這些細節既增添了故事性,也讓讀者在史學與術數之外,感受到清室人物的鮮活面貌。


🔍 術數與歷史的平衡

本書篇幅逾三百頁,是作者八部作品之冠。雖然在前半部分,作者嘗試以皇帝命盤(如乾隆、雍正)解釋歷史,但隨後因難度漸增,術數的篇幅逐漸減少,更多回歸於歷史敘述。對純粹愛好玄學的讀者而言,或許略感不足;然而筆者相信,作者已竭力在「術數」與「歷史」之間尋求最大程度的平衡,使讀者既能領略清室掌故,又能窺見命理玄機。


🌟 總結

《清室氣數錄》既是一部清代史的再敘,也是術數愛好者的思辨之書。它不僅提供了宏觀的歷史視野,更在字裡行間留下了玄學的印記。作為「紫微楊術數系列」的第三本,此書延續了前作的玄學視角,又以宏觀史論開拓新境,成為系列中最具厚度的一冊。

2026年4月24日 星期五

懷念岑逸飛老師——一位以易理啟迪人心的導師

昨日早上傳來岑逸飛老師因病離世的消息,筆者聞之,心情沉重難以言喻。雖然早已知道老師近年健康欠佳,但真正聽到他離世的消息,仍是萬萬想不到,令人難以接受。這不僅是一位學者的辭世,更是易學界失去了一位以智慧與仁心啟迪眾人的導師。



初識與受教 📖

多年前,筆者曾有幸參加由浸會大學校外進修部主辦、岑逸飛老師主講的「易經課程」講座(共六講)。那段時光,老師以深入淺出的講解,將古老的易理化為生活的智慧,讓筆者獲益良多。老師的教學不僅在於傳授知識,更在於啟發心靈,提醒我們生活中的每一刻都能成為修習的契機。這份啟迪,至今仍深深影響著筆者的思考與行事。



線上相伴 💻

近年來,雖然未能再親身上課,但筆者經常透過 YouTube 追看老師在不同頻道所主講的易經專題。每一次點開視頻,彷彿又坐在課堂之中,聽老師娓娓道來易經的義理與應用心得。尤其令人敬佩的是,岑老師常常能把易經的義理與時事融合,作出精闢的論述,言之有物,令人眼界大開,獲益良多,受用不淺。老師的聲音與笑容,成為筆者日常學習與思考的陪伴,也讓人感覺他始終在身邊,未曾遠離。



師者之風 🌿

岑逸飛老師不僅是易學的研究者,更是一位真正的師者。他的講解中,總能見到謙和、真誠與慈悲的心。老師教導我們,易經不只是占卜或推算,而是一種生活的哲學,一種面對人生起落的智慧。這份精神,正是他留給後學最珍貴的遺產。


永恆的懷念 🌌

如今老師離世,筆者只能以沉痛的心情送上祝福。願老師離苦得樂,在天國的一方,繼續享受人生,安然自在。雖然肉身不再,但他所留下的教誨與精神,將長存於筆者心中。每一次翻閱易經、每一次思索人生,筆者都會想起老師的身影,想起他溫厚的聲音與深邃的智慧。


結語 ✨

岑逸飛老師的一生,猶如一部易經的演繹:起承轉合,皆有深意。他以生命詮釋了「易」的精神,教導我們在變化中尋找安定,在困境中保持信心。更值得強調的是,岑老師可謂當今「文化通人」的最後一人——他畢生致力於研究、推廣易學與中國傳統文化,以身體力行的精神示範了何謂真正的學者風範,實在值得我們敬佩與學習。

雖然老師已遠行,但他的智慧與仁心,將繼續照亮後學的道路。

願老師安息,願他的精神長存。

2026年4月17日 星期五

大沽炮台的警鐘與洋務運動的自強之路

🌏 背景與起因

19世紀中葉的中國,正陷於內憂外患之中。鴉片戰爭的失敗使清廷深感國力不支,而太平天國的動亂更進一步暴露了傳統軍備的不足。在這樣的背景下,曾國藩、李鴻章、張之洞等人提出「自強」與「求富」的主張,開啟了洋務運動。他們相信,唯有引進西方的技術與制度,才能挽救搖搖欲墜的王朝。

💥 大沽炮台事故

在洋務運動的早期,一場突如其來的事故成為重要的警鐘。大沽炮台試放新炮時,七名中國士兵依指示將六十八磅重的炮彈裝入炮筒,隨即開炮。巨響過後,炮身竟自我爆炸,七人當場慘死。李鴻章震怒之下撤職英國監工,此事震動朝野。這場悲劇讓洋務派深刻體會到:外國人未必真心助華,利益驅使下可能敷衍了事。中國若要真正自強,必須依靠自己的技術人才,而不能事事依賴外人。

(1860年天津大沽炮台)

📚 教育與人才培養

自此,洋務派加快了教育與人才培養的步伐。清廷先後設立同文館、廣方言館以及江南製造局內的譯學館,專門翻譯西方科技書籍,推廣科學知識。同時,更派遣幼童赴美留學,學習工程、鐵路、軍事等技術。著名的鐵路工程師詹天佑便是其中代表,他後來主持修建京張鐵路,成為民族自強的象徵。這些舉措使中國在短期內具備了近代工業的基礎,也為後來的改革提供了人才與技術的支持。

(赴美留學幼童)

🔑 啟示與意義

大沽炮台事故不僅是一場悲劇,更是一個轉折。它讓洋務派意識到,自強之路必須依靠自身人才與技術,而非外人施捨。洋務運動雖未能徹底改變中國的命運,但它播下了近代化的種子,啟發後人繼續探索民族獨立與富強之道。老師在課堂上講述這段往事,不僅能讓學生理解洋務運動的方向轉折,更能引導他們思考:歷史的進步,往往來自痛苦的教訓與自我反省。

2026年4月10日 星期五

變則通:從康有為到光緒的維新故事

🏯 背景

清朝末年,列強入侵,國勢日益衰落。甲午戰爭的失敗更使人心震動,知識分子紛紛呼籲改革。康有為、梁啟超等人主張效法西方,推行新政,以挽救危局。光緒皇帝年輕有為,對慈禧太后的專權十分不滿,對朝廷的腐敗更是憂心忡忡。當他讀到康有為的上書後,心中燃起一線希望,認為變法既能加強皇權,又能鞏固清朝的統治。



🗣️ 康有為的辯才

光緒皇帝原欲召見康有為,但遭恭親王奕訢反對,認為四品以下的官員不得直接接受皇帝召見,只能由大臣傳話。於是,康有為被召至總理衙門,由李鴻章、榮祿、翁同龢等五位大臣聽取他的意見。

在場的大臣多持保守態度。李鴻章強調祖宗之法不可更改,康有為則反駁,若祖宗之法真能保國安民,為何疆土卻一再被洋人割去?榮祿堅稱祖宗之法千真萬確,康有為則以北洋新軍採用洋槍洋炮為例,指出這本身就是突破祖宗之法的行為。另一位大臣質疑立憲與議會會削弱皇權,康有為則認為,若能設立議會,皇帝便能直接聽取民意,避免被貪官欺瞞,反而更能贏得百姓愛戴。

康有為的言辭義正辭嚴,使諸臣多半啞口無言。只有戶部尚書翁同龢在旁暗暗讚佩,認為這位年輕人確有大才,值得重用。他隨即向光緒皇帝匯報,並力主推行變法。


👑 光緒皇帝的決心

這場辯論令光緒皇帝更加堅定改革的信念。他深知若不變法,清朝必將走向滅亡。於是,他下定決心,任用康有為等人,展開了史稱「戊戌變法」的維新運動。


📖 易經的智慧

《易經》有言:「窮則變,變則通,通則久。」這正是維新變法的精神所在。當國家陷入困境,唯有勇於變革,才能打開新的生路。歷史告訴我們,固守不變只會導致衰敗,而順應時勢、敢於創新,才是延續與振興的根本。

變幻才是永恆的道理。天地運行不息,四時交替不止,社會亦如是。光緒皇帝的決心,康有為的辯才,正是對這一古老智慧的呼應:在困局中尋求變化,在變化中開創新路。

2026年3月27日 星期五

重讀《中國文化對談錄》:原來聊傳統文化可以這麼輕鬆

🌱 打破「厚重」印象

筆者因陳耀南教授近日辭世,心中感念,因而重拾他的經典著作——《中國文化對談錄》,藉此重溫他筆下的智慧與風采。許多人或許覺得傳統文化類書籍總是「厚重」,不是滿頁晦澀術語,就是板著臉講大道理。然而,當你翻開這本書,就會驚喜地發現:原來談論中華文脈,也能像與老友閒聊般輕鬆有趣,毫無距離感。


🗣️ 對話式的魅力

這本書最特別的地方,在於通篇沒有枯燥的學術論述,全程都是「阿甲」與「阿乙」的對話。沒有絕對的「老師」與「學生」之分,兩人你一言、我一語,時而追問、時而反駁,偶爾還會俏皮「抬槓」,就這樣把那些聽起來高深莫測的文化話題,聊得接地氣又有韻味。

📚 文化話題的拆解

  • 談「文化是什麼」:不搬教科書定義,而是從「文化沙漠」的爭議切入,對比地域差異,慢慢梳理中國文化的成型脈絡。
  • 談儒、道、墨、法:不死記硬背抽象概念,而是透過對話拆解核心主張,聊它們如何影響我們的生活。
    • 為人處世的準則,藏著儒家的影子。
    • 想「放慢腳步、清靜一會」的心境,與道家思想不謀而合。

🎓 學者的平易近人

作者深耕文史,卻毫無學者架子。他把深厚的學養藏在幽默的對話裡,不刻意拔高傳統文化,也不回避其局限,而是引導讀者自己思考。有人或許覺得內容淺顯,但正因為這本書面向高中生,淺顯才是它的精妙之處——降低門檻,激發興趣。

🌟 適合誰來讀

如果你對傳統文化有興趣,卻怕讀不懂、讀不下去,那這本書再合適不過。無需正襟危坐,不用埋頭做筆記,就像聽兩位有見識的人閒聊,不知不覺間,就把中華幾千年的文化脈絡理順了。

🕰️ 舊書常讀常新

雖然這本書問世已有多年,筆者也退下教學崗位不需要再用它來備課,但近來重讀,依舊能有新的收穫。它就像一位老友,不論時隔多久再相見,都能帶來不一樣的觸動。日後有閒暇,筆者再慢慢分享書中那些值得細品的話題,一起聊聊傳統文化裡的小智慧。